З поглядом милосердя

Аспекти тюремного душпастирства

з OWEP 2/2014 • Гайнц-Петер Ехтермейер

Диякон Гайнц-Петер Ехтермейер працює у в’язничному душпастирстві та є головою асоціації Art and Prison e.V. v.

Резюме

Душпастирська турбота про в’язнів може випливати з доручення Ісуса йти до найменшого з братів, але на практиці це одне з найскладніших душпастирських завдань і завжди має боротися з ворожнечею. Далі обговорюються офіційні заяви церкви, а також богословські думки з багатого досвіду пастора, який використовував мистецтво, щоб дати в’язням можливість поміркувати над їхньою ситуацією.

Цього року я згадую про «25 років пастирської опіки над в’язнями» – «чверть століття тюремного досвіду» з офіційним фокусом на душпастирській підтримці дорослих чоловіків, які були засуджені до дуже тривалих або довічних термінів ув’язнення та ув'язнений у Целле в Нижній Саксонії, іноді протягом кількох десятиліть у закладі найвищого рівня безпеки. Мене не замикали на день і я міг вільно пересуватися «за стінами та ґратами» закладів, які я відвідував, залежно від обставин, на відміну від великої кількості чоловіків і жінок, молоді та підлітків, які я перебуваю після 1989 я також зустрічався в інших в'язницях, не тільки в Німеччині, але також у багатьох інших європейських країнах і в деяких країнах на інших континентах.

Я відчув увесь спектр різних форм ув’язнення та зустрів людей у дуже різних особистих та «в’язницьких» умовах життя: у попередньому ув’язненні, у кримінальному ув’язненні, депортаційному ув’язненні, профілактичному ув’язненні, у в’язниці для неповнолітніх, у відділенні матері та дитини. , на ліжку або на голій підлозі, на підлозі лікарняної палати чи в добре охоронюваному судово-медичному відділенні, в окремих камерах з подвійними ґратами та вентиляційними щілинами або - як у деяких країнах Центральної та Східної Європи - в повністю переповнених кімнатах , деякі з яких навіть не мали вікон. Людей, про яких йдеться, звинувачували або засуджували за різноманітні злочини, інколи ув’язнювали, хоча жодного злочину не було скоєно, ув’язнювали через політичні мотиви чи мотиви сумління, через їхню віру або через те, що вони чекали на депортацію. Спільним для всіх було те, що їхня свобода була відібрана. Кожна людина була різною, за «кожною справою» стояла людина зі своєю гідністю і родичі зі своєю історією. Мені здається, що тут особливо важливо розмежовувати та брати участь у справі, яка насправді має бути загальною відповідальністю якомога більшої кількості людей у церкві, державі та суспільстві, а саме робити все можливе, щоб « позбавлення волі не скорочується до періоду соціальної відплати » . Той, хто говорить це не хто інший, як Папа Римський Іван Павло ІІ, і він пояснює, що «представники державної влади, які, виконуючи законні вимоги, позбавляють особу особистої свободи, надаючи їй більш-менш тривалий період часу, щоб поставити своє життя за дужки, так би мовити, щоб знати, що вони не є господарями часу в’язня », який – навіть у в’язниці – належить лише Богові і – незважаючи на всі несприятливі обставини – пропонує можливість «зустріти людську справедливість через стандарт справедливості «Випробовувати Бога» 2 – важливе програмне слово, якщо хтось шукає орієнтації в контексті теології та церковних офіційних заяв щодо душпастирської роботи з ув’язненими.

З 1999 по 2011 роки мої завдання також включали служіння в міжнародному в’язничному душпастирстві, час, який показав мені реальність життя людей, особливо в Центральній та Східній Європі, яка в багатьох випадках не відповідала умовам, очікуваним від них за правлінням. права З «гуманною пенітенціарною системою», про яку було написано, слід зіткнутися, не кажучи вже про сумісність цієї реальності з «християнським поглядом на людство». Ніхто не повинен наважуватися судити інших, не усвідомлюючи власної відповідальності та провини, що яскраво виражено в притчі про Ісуса та перелюбницю: «Хто з вас без гріха, нехай перший кине в неї камінь ( Івана 8: 7). 3 Нам радимо проявляти більшу стриманість, коли йдеться про приписування міри провини іншим людям – у теологічному, психологічному, а також у юридичному сенсі.

Пенітенціарна система не є кримінально-виконавчою системою і сильно відрізняється від країни до країни, залежно від історичної, культурної чи релігійної традиції чи поточної суспільно-політичної ситуації з її більш-менш прихованими владно-політичними інтересами. Усі ці фактори впливають на те, як люди у в’язниці розміщені в соціальному контексті країни, а також на погляди людства, які впливають на думку та настрій переважної більшості («зовні») над виключеною меншістю («всередині» .") звичайно. Який образ ми створюємо про цих людей? Можу вас запевнити, що насправді я не зустрічав жодної людини, яка б підходила на одну з ролей, які очікуються від нас у звичайних телесеріалах для розваги, але зазвичай просто дурні. 4

Нерідкі випадки, коли «Мінімальним принципам поводження з ув’язненими» 5 , прийнятим у Женеві в 1955 році Першим Конгресом ООН із запобігання злочинності та поводження з правопорушниками, на практиці приділяється мало уваги. У багатьох випадках реальність повсякденного в'язничного життя не відповідає вимогам 95 статей (в яких також сформульовано право на вільне сповідування релігії) як мінімальної вимоги до гуманного ставлення до ув'язнених. Він формулює критерії, які мають призвести до перегляду державного законодавства, наприклад, щодо розміщення, харчування, охорони здоров’я, дисциплінарних і примусових заходів, вимог до інформації та процедур подання скарг, спілкування із зовнішнім світом, культурної освіти та вільного сповідування релігії. У Європі ці принципи діють у переглянутому вигляді з 1987 року як «Європейські пенітенціарні правила», а також використовуються як стандарти під час перегляду пенітенціарних систем у Центральній та Східній Європі, їх реструктуризації навіть через 25 років після політичних потрясінь. там ще не завершено. Повага до гідності та основних прав кожної людини, а також відповідне «налагодження тюремних структур і перегляд карного законодавства» , до яких закликав Іван Павло ІІ, значною мірою відповідають центральним положенням транснаціональних угод і завжди є новими згідно з обставини, щоб вимагати і впроваджувати це, особливо від церкви, яка особливо віддана захищати «бідних і виключених» завдяки теологічним настановам і відповідному соціальному вченню. Їхня «соціальна інтеграція» також включає в’язнів (ресоціалізацію), як чітко формулює останній апостольський лист Папи Франциска «Evangelii Gaudium» (2013). 6 Його вражаючі прямі зустрічі з ув'язненими говорять самі за себе в цьому випадку.

Серед різноманітних візитів пап до в’язниці, здебільшого до римської слідчої в’язниці «Regina Coeli» 7 (Іван XXIII був тут на свято Святого Стефана в 1958 році або Павло VI на Великдень 1964 року), є візит Івана Павла II. у камері свого вбивці Алі Агджи після замаху в 1983 році та його візиту під час Євхаристійної відправи Святого Року 2000; а й менш помітні візити Папи Бенедикта XVI. (у 2007 та 2011 роках) є не менш значущими – особливо з пастирської та богословської перспективи. Його промови вже містять усе, що сказав його наступник Франциск відразу після вступу на посаду в березні 2013 року, наслідуючи приклад Ісуса в каплиці «Padre Misericordioso» молодіжної в’язниці «Casal del Marmo» під час обряду обмивання ніг 12 молодим жінкам. і чоловіків різних національностей і релігій розглядає і чітко дає це зрозуміти як центральну турботу свого понтифікату. Йдеться про безпосереднє звернення до страждаючих і відсторонених людей, про що йдеться в «промові великого суду» в Євангелії від Матвія (Мт 25:36 і далі): «Де в’язень, там і Христос, який чекає на нього». нас і чекає на нашу допомогу». 8 Офіційне проголошення Церкви, християнська богословська рефлексія та людська практика об’єднуються тут.

Відвідування людей у в’язниці вважається не лише «актом милосердя» серед «діл милосердя» (нагодувати голодних, напоїти спраглих, дати притулок незнайомцям, одягнути голих, доглядати за хворими, відвідати в’язнів, поховати померлих), , але кваліфікується як реальна істота та досвід зустрічі з Христом, що означає – як це вже сформулював Карл Ранер у 1956 році – реальну зустріч із Сином Божим, а в жодному разі не просто «величну небесну вигадку» , як « ніби" ми можемо зустріти Христа в ув'язнених. За словами Ранера: «Ісус відкидає весь наш реалізм як нереальний. Він ідентифікує себе з цими людьми не в юридичній фікції, а таким чином, що ми зустрічаємо його в цілої правді в цих людях» 9. Які наслідки це має?

Я не маю враження, що це теологічне та церковне твердження достатньо враховується в душпастирській реальності, коли йдеться про сферу душпастирської опіки над в’язнями (що відповідає, наприклад, більш стабільно підтримуваній душпастирській опіці для хворих, мігрантів чи навіть моряків) як центральну душпастирську турботу Церкви та структурувати її належним чином – і, на мою думку, це означає належним чином центрально з Риму. 10 Місцеві церкви в Центральній та Східній Європі, зокрема, часто залишені напризволяще в цих питаннях, інколи оцінюватимуть реалізацію інших душпастирських проблем вище, хоча це не має багато говорити про їхній богословський «рейтинг».

Відповідна «турбота про душпастирство в’язнів», яке надто часто існує лише в пастирській ніші (наприклад, у тіні військового чи навіть поліцейського капеланства), визнається ще більш виправданою, якщо взяти до уваги теологічну релевантність щодо окремої особи холодна статистика, за якою легко можна приховати страждання мільйонів і кричущу несправедливість соціального відчуження і за якою окрема особа повністю зникає. 11 Твердження Карла Ранера, які мають велике значення в нашому контексті, допомагають пам’ятати про безумовну цінність і гідність окремої особи та знаходять підтвердження в офіційних текстах церкви. Навіть через 30 років після його смерті вони все ще мають значення для самооцінки в’язничного душпастирства та пов’язаного профілю роботи тюремного капелана. Вона не обмежується лише соціальною чи проектною роботою, а радше знаходить свій богословський пропріум там, де спілкується з людьми, з ув’язненим, незважаючи на всі « процеси, пов’язані з долею від... спадковості, виховання, оточення, прихованих хвороб, психопатологій, навіть через справжню справжню провину... щоб справді зустріти благоговійне смирення, яке насправді не дозволяє нам розпізнати в собі вищу гідність і святіше покликання, ніж це є в цій іншій людині. 12

Погляд на в’язня «очима милосердя» виражає більше, ніж просто жаль чи альтруїстичний інтерес, і дає змогу справді розпізнати самого Христа у в’язнях, з якими, як відомо, наприкінці свого земного життя він розділив долю ув'язнення, засудження і виконання покарання (Лк. 23:39-43). Виконавське мистецтво неодноразово використовувало цей мотив і дає нам підказки щодо теологічних відмінностей, які також можуть об’єктивізувати емоційну дискусію про «жертв і злочинців». Приклад має прояснити це.

Точка зору «кривдників»

У в’язниці Целле бронзовий хрест роботи Інґеборґ Штайнохрт вшановує подію розп’яття Христа та показує деякі мотиви історії Страстей у своєрідному решітчастому вікні. 13

Бронзовий хрест Інгеборг Штайнохрт, виправна колонія Целле (шаблон надано автором)

Художник розглядає тут, так би мовити, «перспективу злочинця». Подія відкуплення спрямована проти «злочинця», провину якого спокутує Син Божий. Рука, звільнена від поперечини для благословення, символізує цю ідею. Як каже Папа Франциск, розіп’ятий ототожнив себе з в’язнями і «навчав, що милосердя до них є ключем до Царства Небесного (пор. Мт. 25, 35 і далі)» . 14 Відповідно до цього вчення, деякі люди могли б мати власний «ключовий досвід», якби заклик до «помсти і відплати», який визначає багато сфер життя і особливо гучний у сфері кримінального права, був би менш гучним, особливо серед християн голоси, які виступають за більше милосердя до постраждалих і за справедливіші умови в суспільстві. Тоді не тільки «на небі», а й «на землі» відчиняться багато дверей, за якими «іменем народу» будуть зачинені люди, яким часто відмовляють у шансі на гуманне життя на волі і які не менше за інших молилися Господньою молитвою про прощення гріхів. 15

Вже Бенедикт XVI. підкреслив обов’язок Церкви приділяти критичну увагу тим інституціям, які не приділяють належної уваги справедливим і гуманним умовам у сфері кримінального судочинства та пенітенціарної системи. 16 Його думки містять важливі відмінності, які також роблять більш чітким бачення «перспективи жертв», про яку в нашому контексті не можна згадувати лише побіжно. Бенедикт закликає до судової незалежності у сфері правових систем і карних систем, «щоб відновити справедливість і реабілітувати винних » . Він вважає за необхідне "виключити випадки судової помилки, жорстокого поводження з ув'язненими та будь-яке застосування законів, які порушують права людини, а також уникати всіх затримань, які закінчуються надто пізно або взагалі не закінчуються кримінальним провадженням " . Тут стає зрозуміло, що точки зору «кривдників» і точки зору «жертв» не завжди можна чітко розділити. Папа закликає «відповідальних за суспільство зробити все можливе, щоб скасувати смертну кару та реформувати пенітенціарну систему, щоб поважати людську гідність ув’язнених». На пастирську опіку над в’язнями покладено завдання вивчати умови «справедливості, яка відновлює і зцілює» (giustizia restitutiva) «і застосовувати їх як засіб і процедуру на користь примирення, справедливості та миру, а отже, реінтеграції жертв і правопорушників, щоб просувати суспільство» . У цей момент стає можливою посередницька перспектива, і можна заперечити часто висунуті звинувачення в тому, що надто багато уваги приділяється «положенню кривдників» «за рахунок жертв». 17

Погляд жертв

В’язничне душпастирство має інтенсивно мати справу із запереченням про те, що потрібно «більше думати про жертв» – яке можна почути відносно часто, особливо від тих, хто не має безпосередньої участі – і ця дискусія також включає те, що це заперечення виникає надто часто . інструменталізовані «за рахунок жертв і злочинців» – особливо у сфері преси, яка обслуговує вуайєристські тенденції, або в орбіті політиків, які лише періодично виявляють своє «серце» до жертв перед виборами. Крім того, що термін «жертва» може бути застосований у кожному конкретному випадку до групи осіб у в’язниці, які позначаються словом «злочинець», негативна ситуація та страждання особи з цієї групи не можуть бути компенсовані недоліками та хворобливими відчуттями. досвід, який жертва злочину повинна пережити, і ступінь якого, коли думати про родичів жертв вбивств або про сферу сексуальних злочинів, перевищує розуміння людей, яких це не стосується. Хто б чи міг у цьому сумніватися?

Проте, всупереч поглядам натуралістичної антропології, не може бути «суспільства нульового ризику». У цьому контексті це не можна підсумувати більш коротко, ніж словами німецьких єпископів: «Пов’язана ідея про те, що краще посадити десятьох людей за ґрати, яким там не місце, ніж залишити вільним одного, який може (знову) стати злочинець суперечить ідеї справедливості як центрального стандарту християнської практики» 18. Обидві сторони – сторону жертв і сторону злочинців – важко відрізнити одна від одної, і вони потребують власної оцінки. Не можна звинувачувати людей у в’язниці, якщо закони, які вимагають правового та гуманного поводження з усіма людьми (включно з тими, чиї дії, іноді в найжорстокіший спосіб, явно демонструють відверту зневагу до гідності та прав інших людей). поширюються на них, тоді як відповідні закони та нормативні акти – якщо вони взагалі існують (такі як процедурна підтримка та терапевтична підтримка жертв злочинів) – ігноруються, а державний обов’язок піклуватися залишається на приватних чи церковних ініціативах. Огида вчинку не переважає над особистістю та людяністю «кривдника», ані над його «недоторканною гідністю», в якій (як і в кожній іншій людині) згідно з християнським розумінням «кожна людина є собою перед Богом, Його образом і його притча» 19 : образ людини і Бога, який, зрештою, не зменшує огиди акту, але кладе кінець остаточному остракізму та виключенню особи чи навіть цілої групи людей.

У своєму «Листі до в’язниць світу» від 2000 року Папа Іван Павло ІІ не зупинився на настійному «зверненні до тих, хто має владу», а радше конкретно запропонував «реінтеграцію в’язнів через їхнє залучення до проектів солідарності та прискорити благодійність» . 20 Після того, як я вже почав оцінювати проект «Мистецтво у в’язниці» з людьми, які тривалий час ув’язнені, відколи я почав служити у в’язниці Целле в 1989 році, як засіб творчої реабілітації, а також як корисну «передачу доброї новини» в у сфері церковних служб 21 , ця пропозиція була реалізована у сфері інституційного душпастирства, конкретизованого в колегіальній співпраці з людьми «всередині та ззовні». За те, що цей проект реалізовувався протягом останніх шести років у рамках некомерційної організації Art and Prison e. V. 22 привертає увагу та визнання та дає можливість зустрічі між людьми «всередині та зовні», я тим більше вдячний, що ці зустрічі відбуваються не лише через презентацію мистецьких творів 23 , але й через численні особисті контакти та візити до в’язнів самі призводять до закріплення цих контактів після звільнення.

Медик із Боснії та Герцеговини (Тегель Correctional Facility; назва малюнка: «За мною темно, переді мною яскраво, між лише тінь» (шаблон наданий автором)

«Візити до в’язниць», яим служить цей проєкт, залучаючи в’язнів у понад 30 країнах, ніколи не були і не є марними, і, виходячи з мого власного досвіду у «світі за ґратами», який я тут описав і про який розмірковував, вони здається, мали не меншу користь для відвідувача - і я також вважаю себе таким, - ніж для самих відвідуваних (Мт 25:36-46).

Виноски:

Термін «в’язничне душпастирство» (а не «в’язничне душпастирство») використовується тут, щоб зрозуміти, що це душпастирство стосується часу фактичного ув’язнення, але стосується не так закладу, як самих ув’язнених і також із запобіжними заходами та сферами, які мають включати допомогу правопорушникам після їх звільнення, що є душпастирським завданням усієї Церкви. ↩︎
Послання Святішого Отця Івана Павла ІІ на «Святкування Ювілею у в’язницях» 9 липня 2000 р. Libreria Editrice Vaticana. Рим 2000, № 3 і № 7, стор. Форум Нижньої Саксонії», також в англійському перекладі http://www.ppc-europe.org (magisterium) (останній доступ: 20 травня 2014 р.). ↩︎
Лекції, опубліковані в Інтернеті з люб'язного дозволу авторів: Йоганнес Бойтлер: Думки про пастирську опіку над в'язнями. Dublin 2003 (він підкреслює їхню надзвичайно міцну основу в священному писанні та традиції); Ульріх Гемель розмірковує над питанням у його фундаментальному контексті: «Таємниця першого каменю». Дублін 2003; можна прочитати на http://www.ppc-europe.org (area teológica) (останній доступ: 20 травня 2014 р.). ↩︎
Винятком, однак, є фільм «Чотирнадцять днів для життя» (1997) Роланда Сузо Ріхтера з актором Міхаелем Мендлом (Баварська кінопремія 1997). ↩︎
http://www.un.org/depts/german/menschenrechte/fange.pdf (останній доступ: 20 травня 2014 р.). ↩︎
Соціальна інтеграція бідних (= № 186-216). В: Апостольське повчання Evangelii Gaudium Святішого Отця Папи Франциска до єпископів, священиків і дияконів, богопосвячених осіб і вірних мирян. Про проголошення Євангелія в сучасному світі. Libreria Editrice Vaticana. Рим 2013. Текст німецькою також доступний за адресою http://w2.vatican.va/content/francesco/de/apost_exhortations/documents/papa-francesco_esortazione-ap_20131124_evangelii-gaudium.html (останній доступ: 20 травня 2014 р.). ↩︎
Цікавий історичний огляд візитів пап до в’язнів у: Vatican Insider. La Stampa, 17 грудня 2011 (I papi in prigione); http://vaticaninsider.lastampa.it/inchieste-ed-interviste/dettaglio-articolo/articolo/papi-popes-papas-prigione-prison-prision-10885/ (останнє звернення: 20 травня 2014 р.). ↩︎
Discorso del Santo Padre Benedetto XVI. Rebibbia, Domenica 18 грудня 2011. Libreria Editrice Vaticana 2011. Пор. http://www.ppc-europe.org (magisterium) (останній доступ: 20 травня 2014 р.). Дивіться також Evangelii Gaudium (див. прим. 6), № 197. ↩︎
Карл Ранер: В’язничне душпастирство. In: Mission and Grace, Innsbruck 1956, стор 451-467, тут стор 455 f. ↩︎
Отець Хосе Сесма Леон дає суттєві імпульси для реалізації цієї загальноцерковної турботи у «Керівництві для душпастирства в'язниць у третьому тисячолітті» (Grandes lineas de una pastoral penitenciaria para el tercer milenio. В: Obra Mercedaria 55/№ 226). , Валенсія 2001). Поки що вони доступні лише іспанською мовою. – Отже, душпастирство над в’язнями є чимось іншим, ніж послугою «комісії», «асоціації» чи іншої інституції, яка на цьому працює; це пастирський примус 11 : вибухове зростання кількості в’язнів у США (у 2013 році лише там ув’язнено було 2,3 мільйона людей, тобто 0,7 відсотка від загальної кількості населення) відповідає збільшенню на 400 відсотків за останні 25 років. Звісно, це не можна пояснити зростанням рівня злочинності. Постраждалі члени родини збільшують кількість постраждалих. Конференція єпископів США випустила документальний фільм, який пастирсько розповідає про розвиток цієї ситуації: «Відповідальність, реабілітація та відновлення: католицький погляд на злочинність і кримінальне правосуддя». Заява католицьких єпископів Сполучених Штатів. 15 листопада 2000 р. ↩︎
Вибухове зростання кількості в’язнів у США (тільки в 2013 році там було ув’язнено 2,3 мільйона осіб, або 0,7 відсотка від загальної кількості населення) відповідає збільшенню на 400 відсотків за останні 25 років. Звісно, це не можна пояснити зростанням рівня злочинності. Постраждалі члени родини збільшують кількість постраждалих. Конференція єпископів США випустила документальний фільм, який пастирсько розповідає про розвиток цієї ситуації: «Відповідальність, реабілітація та відновлення: католицький погляд на злочинність і кримінальне правосуддя». Заява католицьких єпископів Сполучених Штатів. 15 листопада 2000 р. ↩︎ ↩︎
Rahner (як примітка 9), стор 459. ↩︎
Над чотирма ґратчастими вікнами (включно з Марією, матір’ю Ісуса, з Іваном, учнем Ісуса, між двома охоронцями; у тому числі Петро, який шкодує про свою зраду, Пілат, який умиває руки в невинності, уклінний сотник, який визнає божественне синівство Ісуса та служниця, чий вказівний палець спрямований на Петра), в якому ми можемо дивитися на себе, ніби в дзеркало, розіп’ятий чоловік висить між двома людьми, які також були розіп’яті і один з яких, як відомо, покаявся і просив: «Ісусе, згадай мене, коли прийдеш у Царство Твоє» (Луки 23:42). Рука Ісуса, простягнута в благословенні, як її зображує художник, відривається від балки хреста і надає повну вагу Ісусовій обітниці: «Сьогодні будеш зі Мною в раю» (Лк. 23, 43). ↩︎
Див. Evangelii Gaudium (як примітка 6), № 197. ↩︎
Церква підтримує винність і відповідальне самовизначення особистості. Однак це «не виключає можливості того, що існують соціальні структури, які втягують людей у співучасть, так що межі між особистою провиною та спільною співучастю можуть стати розмитими». В: Думайте про в’язнів так, ніби ви були в’язнями разом з ними (Євр. 13:3). Місія церкви у в'язниці. (Німецькі єпископи, № 84. Опубліковано Секретаріатом Конференції єпископів Німеччини). Бонн 2006 р. С. 32. ↩︎
Папа Бенедикт XVI: Esortazione apostolica postsinodale Africae munus del santo padre Benedetto XVI. all'episcopato, al clero, all persone consacrate e ai fedeli laici sulla chiesa in Africa al servizio della riconciliazione, della giustizia e della pace. Libreria Editrice Vaticana. Рим 2011, № 83. Текст німецькою також нижче http://www.vatican.va/holy_father/benedict_xvi/apost_exhortations/documents/hf_ben-xvi_exh_20111119_africae-munus_ge.html (останній доступ: 20 травня 2014 р.) (звідки подано наступні цитати). ↩︎
Див. Райнер Штульман: Зосереджено на злочинцях. У: Zeitzeichen 4/2011, стор. 35-37 («Як адвокат на стороні жертв, Христос протистоїть злочинцям як їхній суддя. Він притягує їх до відповідальності, протиставляючи їх жертвам їхніх дій»; там само, 36). ). Дивіться обговорення в інтернеті: http://www.scilogs.de/hinter-gruende/der-gekreuzigte-und-die-vergessenen-opfer-der-theologie/ (останній доступ: 20 травня 2014 р.). ↩︎
«Проблеми, які можуть бути пов’язані з цим, яскраво висвітлюються у випадку сексуальних злочинців і питання можливого рецидиву. Візуалізація тих індивідуальних перспектив, які протистоять зведенню в стандартизовані механізми вирішення та зосереджені на особі злочинця, є одним із основних завдань душпастирства у в’язницях. І останнє, але не менш важливе, це критична заява проти ритуалізації деяких засобів масової інформації для демонізації винних і таким чином пробудження політично небезпечних настроїв». Як у: Німецькі єпископи (див. примітку 15), стор. 32. ↩︎
Повідомлення (див. прим. 2), № 3, с.5; також див. Echtermeyer (як примітка 2), стор 1 f. ↩︎
Повідомлення (див. прим. 2), № 7, с. 10-12. ↩︎
Наприклад, Хресна Дорога в тюремній церкві – це робота в’язня, який більше двох десятиліть свого життя провів у одиночній камері СІЗО. ↩︎
http://www.artandprison.org . ↩︎
Це було б неможливо без прихильності берлінської художниці Корнелії Гармель, яка наразі організувала понад десять виставок, у тому числі заходи в Цитаделі Шпандау (2012), у Федеральному міністерстві юстиції (Берлін, 2013), а також у Фрайзінґу. Стара тюрма» (кінець 2013 р.) у співпраці з Renovabis, Будинком кардинала Депфнера та тюремним душпастирством в Албанії. Доступний каталог цих подій. На початку 2015 року в Римі відбудеться виставка, яку підтримають деякі ордени та конгрегації (тема: «Пів квадратного метра свободи»). – Каталог, виданий під назвою «Світло і темрява. Картинки з ув'язнення.», Берлін 2012, також містить кольорові репродукції робіт в'язнів, включених до цього випуску, а також численні інші мотиви. ↩︎

https://www.owep.de/artikel/688-mit-dem-blick-barmherzigkeit

неділя, 24 серпня 2014 р.

В День незалежності капелани привітали в'язнів.

четвер, 21 серпня 2014 р.