29 квітня 2024 року відбулася презентація книги «Католицька соціальна думка та в'язничне служіння» Інституту теології Маргарет Бофорт, до якої були запрошені в якості гостей католицькі капелани Європейської філії ICCPPC. Пенітенціарне душпастирство УГКЦ за посередництвом віддаленої зустрічі представив священник Костянтин Пантелей, керівник Відділу душпастирства у пенітенціарній системі.
Ця книга під редакцією д-ра Елізабет Філліпс і д-ра Фердії Стоун Девіс пропонує критичне уявлення про зв’язок між католицьким соціальним вченням, в'язничною системою та капеланством, досліджуючи ролі, обмеження та потенціал кожного з них у сприянні соціальній діяльності. Незалежно від того, чи цікавитеся ви богослов’ям, католицькою соціальною думкою, соціальними акціями чи в’язничним капеланством, у цій книзі ви знайдете переконливі пропозиції та критичні роздуми про синергію між вірою та соціальною практикою у сфері в’язничного служіння. Єпископ Річард Мот (головний єпископ у справах в’язничного душпастирства Конференції католицьких єпископів Англії та Уельсу) приєднався до нас на презентації онлайн і висловив свої думки щодо книги.
Аннотація представленої публікації
Вступ
Елізабет Філліпс, Фердія Дж. Стоун-Девіс
Що ув'язненим потрібно від душпастирів? Які ресурси потрібні душпастирям? Як вони можуть найкраще працювати в пенітенціарній системі? Що може зробити католицька суспільна думка? І як можна посилити католицьку суспільну думку, прислухаючись до в'язничного контексту? Ці питання були досліджені в унікальному дослідницькому проекті Flourishing Inside, завершеному в 2020–2021 роках в Інституті теології Маргарет Бофорт (Кембридж, Великобританія). Ми, редактори цього тому, були дослідницькою групою під керівництвом Елізабет Філліпс (2020 науковий співробітник) під наглядом Фердії Дж. Стоун-Девіс (директор з досліджень), і цей том виник як один із кінцевих продуктів проєкту.
Розділ 1
Солідарність, соціальний гріх і в'язничне служіння
Кетрін Гетек Солтіс
У католицькій суспільній думці солідарність вимагає, щоб ми не полишали один одного, а радше залишалися причетними, щоб усі люди могли процвітати. Таким чином солідарність одночасно критикує тюремну систему і пропонує мандат тим, хто в ній служить. У цьому розділі показано, як солідарність виявляє соціальний гріх системи кримінального правосуддя і тим самим визначає суть в’язничного служіння як справи справедливості. Крім того, це свідчить про те, як солідарність орієнтує мову та моральну уяву служителів. Зрештою, практика солідарності формує як служіння за ґратами, так і те, як воно ділиться з тими, хто по інший бік.
Розділ 2
Загальне благо і в'язниця
Де спільність? Де Добро?
Ріордан С. Джей Патрік
Новаторська книга Девіда Гребера «Борг: перші 5000 років», перевидана у 2020 році, ставить під сумнів міф про те, що всі борги, як моральний обов’язок, мають бути повернуті. Які наслідки його аргументу для широко поширеного припущення про те, що ув’язнення є необхідним, оскільки особи, засуджені за злочин, мають борг перед суспільством, який необхідно сплатити? Думка про те, що хтось сплачує борг суспільству, відображає нерівність, а також поділ між боржником і кредитором. Звідси питання в заголовку; де такий поділ передбачається, де можна знайти спільність, пов’язану зі загальним благом? Коли тягар передбачуваної сплати боргу під час ув’язнення несуть багато інших разом із ув’язненою особою, ми можемо задатися питанням, які блага досягаються, а які блага під загрозою чи знищуються цим усім. Наголос на загальному блазі пропонує інший підхід до злочину та покарання, зокрема, до покарання у вигляді позбавлення волі, ніж спрощений підрахунок боргів, які мають бути повернуті. Не стверджується, що зміна нашого розуміння в’язниці та ув’язнення призведе до закриття всіх в’язниць – хоча число ув’язнених у Великій Британії повинен поставити питання, чи справді нам потрібно утримувати так багато – але це має призвести до змін. у спосіб, у який ми маємо справу з особами у в'язницях. Більша увага до аспектів поставлених на карту людських благ і до вимірів спільноти може звільнити всіх учасників від редукціонізму, який міститься у протиставленні боржника і кредитора, злочинця і суспільства. У цьому розділі подано поняття спільного добра в цьому ключі, відкриваючи можливі зв’язки з подальшими богословськими розглядами та можливими пастирськими стратегіями.
Розділ 3
В'язниця, робота і людська гідність
Кевін Харгаден
Починаючи з Rerum Novarum (1891), традиція католицького соціального вчення була стурбована проблемою праці. Це занепокоєння було сформульовано нормативними концепціями праці та робітника, які, здається, виключають тих, хто ув’язнений, хто працює. Однак уважне вивчення багатого вчення традиції про працю прояснює потенційну цінність роботи для окремої людини у в’язниці та ширший вплив на тюремне співтовариство, коли доступна значима та гідна робота. Традиція також, критично, дає активістам і тим, хто перебуває у в’язниці, інструменти для критики способів роботи, які не є гідними чи справедливими, які так часто зустрічаються в контексті пенітенціарних установ. Інтерпретація та адаптація католицького соціального вчення, щоб дозволити голосам, до яких не звертаються безпосередньо соціальні енцикліки, прийняти та застосувати його мудрість, демонструє невід'ємну силу традиції.
Розділ 4
Сидячи там, де вони сидять
Теологія вразливості
Джеррі Макфлінн
В'язниці ставлять нас перед жахливою дилемою, як, з християнської точки зору, ми поводимося з тими, хто не легко вписується в прийняті норми суспільства. Багато ув’язнених людей – це звичайні, порядні чоловіки та жінки, які зробили помилку чи серію помилок у своєму житті та виявили, що ні суспільство, ні церква не прощають. У цьому розділі було досліджено, якою мірою організована релігія несе певну відповідальність за тип в’язниць, які ми маємо сьогодні, і наше поводження з тими, хто всередині, і покаже, як католицьке соціальне вчення може бути збагачене досвідом кожного, хто бере участь у пенітенціарній системі.
Розділ 5
Надія, відчай і спротив
Що відбувається після того, як людей ув’язнюють як «сексуальних злочинців»?
Еліс Айвінс, Теа Томасін Реймер
У цьому розділі використовуються якісні дослідження, проведені в англійській в’язниці для чоловіків, засуджених за сексуальні злочини, щоб довести, що те, як ми караємо такі злочини, не відповідає інтересам ані зменшення кількості рецидивів, ані справедливості. У ньому стверджується, що наші нинішні системи покарання побудовані на неточній ідеї, що люди, засуджені за сексуальні злочини, є принципово іншою істотою – «сексуальним злочинцем» – і ця неточна категоризація перешкоджає утриманню та притягненню до відповідальності. Після опису колапсу ідентичності, спричиненого засудженням і ув’язненням за сексуальні злочини, розділ продовжує опис способів, у які люди в такому положенні вибудовують несподівані форми надії, що допомогають їм виживати. Він закінчується припущенням про те, як ці висновки можуть бути корисними для тюремних капеланів, які працюють з людьми, охопленими соромом і відчаєм, особливо з тими, хто засуджений за сексуальні злочини.
Частина 6
Тюремні капелани як правдоносії
Розмова у в'язницях, до і про в'язниці
Елізабет Філліпс
Роуен Вільямс виступає за розуміння тюремного капеланства як «служіння правди», яке є водночас пастирським і пророчим, оскільки капелан говорить правду людям у в’язницях про те, ким вони є, говорить правду в’язниці про її призначення та говорить правду суспільству про в'язниці. У цьому розділі розглядаються висновки проекту Flourishing Inside, оскільки вони стосуються цієї структури тюремного капелана як «спогаду». Він досліджує те, що виявилося в проекті як доказ того, що аспекти цього служіння правдивості виконуються глибоко значущими й успішними способами, а також доказ того, що інші аспекти цього служіння можуть бути знехтуваними або недостатньо ресурсами. Розділ завершується обґрунтуванням актуальності результатів проекту для католицької соціальної думки.
Розділ 7
Тюремне капеланство та кримінальне правосуддя
Критичний і творчий діалог
Автор: Ендрю Тодд
Тюремне капеланство, як і капеланство в інших місцях, значною мірою залежить від контексту, реагуючи на інтереси та вимоги кримінального правосуддя, водночас прагнучи запропонувати душпастирську присутність у в’язницях. У цьому розділі досліджуються проблеми та запитання, які виникають у взаємодії капеланства та кримінального правосуддя та формують її. Це питання про роль релігії; питання прав людини; та питання безпеки, особливо у зв’язку з занепокоєнням щодо «екстремізму» та «радикалізації». Це веде до критичного перегляду того, як тюремне капеланство адаптувалося та переформовувалося в діалозі з кримінальним правосуддям протягом останніх десятиліть, вплив цього на історичне покликання та роботу капеланства, а також наслідки для капеланства сьогодні. Розділ завершується оригінальним аргументом про те, що капеланство тяжіло до плюралістичної моделі, але не зазнало помітної секуляризації.
Розділ 8
«Нехристиянська установа»
Християнські тюремні капелани та скасування покарань
Девід Скотт
У цьому розділі досліджується взаємозв’язок між роллю християнського тюремного капелана та моральними та політичними ідеями та почуттями скасування покарання. Розділ починається з роздумів про дослідження автора в’язничних капеланів із середини 1990-х років (Heavenly Confinement? 1996). У цьому розділі розглядаються кілька висновків, у тому числі напруга між усталеними карцеральними християнськими теологіями, які прив’язані до держави, та більш радикальними та неявними, якщо не явними, аболіціоністськими теологіями визволення. Потім у розділі «озирається» на деякі відомі голоси в’язниці та їхній підхід до скасування покарань у той час. Наслідуючи це, розділ «з нетерпінням чекає», щоб поміркувати над тим, як деякі з ідей сучасної аболіціоністської та соціалістичної етики, зокрема щодо етики гідності, емпатії, свободи та «парадигми життя», можуть допомогти повідомити аболіціоністську теологію, на яку християнські в’язничні капелани можуть спиратися, коли працюють у «нехристиянській установі» та проти неї.
Розділ 9
Католицька соціальна думка і в'язниці
Як зосередження на індивідуальній реформі приховує шкоду ув’язнення для відносин
Кіт Адамс
Багато соціальних проблем, які постали в 20 столітті, приділяли постійну увагу католицькій соціальній думці. Незважаючи на те, що в 1970-х і 1980-х роках у багатьох системах кримінального правосуддя спостерігалося швидке зростання кількості ув’язнених, особливо бідних і маргіналізованих, католицька громадська думка мало приділяла уваги ув’язненню. У цьому розділі буде критично досліджено католицьку соціальну думку про в’язниці та поставлено деякі запитання щодо її внеску (і мовчання). Поділена на три основні частини, критика визначає неправильний порядок реабілітації та реінтеграції, недоречний оптимізм і відсутній аналіз, зокрема, статі та соціального класу. У багатьох відношеннях зупинка пенітенціарного реформаторського руху та недоліки католицької суспільної думки щодо в’язниць походять з одного джерела. Основне твердження полягає в тому, що зосередження реформи (або запобігання рецидиву) окремої особи у в’язниці завадило структурному аналізу шкоди, спричиненої ув’язненням. Насамкінець, у цьому розділі ми розглянемо нові акценти — радикальні вияви солідарності та відмову від основного акценту на безпеці, а не на реабілітації — які з’явилися під час пастирських візитів Папи Франциска, коли він намагався супроводжувати людей у в’язницях і доносити їхнє становище до центру. у своєму понтифікаті.
